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作品相关 喇嘛教
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【喇嘛教】
喇嘛教属于大乘佛教的秘宗，正式名称是“藏密”，只因藏人尊称高僧为“喇嘛”，久而久之，藏族的宗教便被外人称为“喇嘛教”。目前，95%以上的藏族同胞信仰喇嘛教。
【活佛转世】
宗喀巴死后的格鲁派以“活佛转世”制度解决掌教的继承问题，宗喀巴的两大弟子达赖、班禅即是籍由转世制度衍生的。转世制度的关键在于活佛去世后如何寻找转世“灵童”，一般，僧侣们依照活佛临终前的暗示或根据降神指点，分头派人查询。寻获的“灵童”必须先通过辨认圆寂活佛生前用品的测验，然后再经降神指示，才可确定为转世的活佛。但僧人之间常为自己寻获的灵童才是真正的小活佛而争论不休，为此，清高宗乾隆58年（公元1793年）议定了“藏内善后章程29条”，第一条就载明了以“金瓶掣签”决定灵童的方式。除非奏请皇帝特准免于掣签，否则一律须将灵童的姓名、出生日写于签上，投入乾隆御赐的“金奔巴瓶”中，以抽签方式决定活佛人选。活佛的人选决定后，灵童就被僧人接回拉萨供养、教育，然后举行宗教仪式，正式继承活佛的地位。目前，达赖喇嘛已传到十四世，班禅喇嘛十世逝世后，近年选出的十一世班禅目前长驻北京。
【磕长头】
磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。在各地通往拉萨的大道上，信徒们从遥远的故乡伊始，手佩护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，三步一磕，或积月、或积年而至拉萨朝佛。相识的人们三五成队。久远的过去，朝佛的信徒双手空空，衣粮不备，沿路乞讨。当今一般的是有一信徒专司衣粮，主管磕长头信徒的衣食住等方面后勤，为同伴提供方便，并且此人不得更换他人磕长头。而磕长头的信徒则一丝不苟，绝不想用偷懒的办法不来减轻劳累，遇有交错四辆或因故暂停磕头，划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向圣城拉萨。
行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。过程中，口与手并用。原地磕长头，于殿堂之内或外围。信徒们身前铺一毡或毯，原地不断磕长头，只是不行步，其他和行进中的磕长头一样。教徒们认为在修行中，一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚，这样才表示虔诚。围绕着寺庙，依顺时针方向自寺院正门开始，面向寺庙侧向行进磕头，亦是三步一磕，绕寺而行；或侧向寺庙，向前叩进，亦为三步一磕，仪式中诵唱佛经。
磕长头与汉族的磕头有着千丝万缕的联系。跪拜礼是中国封建社会中使用年代最长、最繁缛的一种基本礼节。“神腰及股而势成危者为跪，因跪而益至其恭以头着地为拜。”。磕长头，是“稽首，服之甚也”之沿续，在佛教的威召下，信徒们为表明其信仰之虔诚度，而将跪拜礼更加繁缛化，加上全身俯地，益示之臣服。慢慢地，这种仪式不但在宗教领域被推广，而且社会各阶层普遍接受并加以采用。
【五体投地】
五体投地是喇嘛教特有的膜拜方式，表达信徒最高的虔诚。所谓五体投地，先双手合十，将合十的双手依次放到头上、嘴前、胸前，接着将双手尽量伸向前方，以膝着地使全身扑向地面，然后额头不断点地、口念六字箴言。根据佛教教义，人的肉体（身）及说话（语）、思考（意）的行为都会产生“业”，籍着双手合十放在头上、嘴前、胸前的手势，提醒信徒谨慎“身语意三业”。
【六字真言】
六字真言是藏传佛教名词。是藏传佛教中的一个重要内容。在密宗流传的很多功法中，都是以六字真言为基础或是作为辅助手段。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。六字真言“唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）”包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“唵”表示“佛部心”，念此字时要身、口、意与佛成为一体，才能获得成就，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里，有了此宝，各种宝贝都会来聚会，故又叫“聚宝”。“叭、吽”二字，梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”，比喻佛法像法像莲花一样纯洁。“咪”表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，即，必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，即能消灾积德、功德圆满。在广大藏区，六字箴言随处可见，多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。从字面上解释，六字真言是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。
【玛尼堆】
玛尼堆先于佛教的传入，源于原始的自然崇拜，是原始苯教思想的产物。佛教传人西藏后，佛苯之争，两者交融，玛尼堆所承载的意蕴及外部形式都渗人佛教的内容，但玛尼堆的根本意蕴是指向神而不是佛。玛尼堆由大小石块、羊角、牛角、或整个的牦牛头骨堆积而成，插有树枝，枝上挂蓝、白、红、黄、绿五色经幡；或由堆顶牵出一根根的绳子，绳上系挂着经幡、牛毛、羊毛等物。玛尼堆大小高低不等，有方台或圆台两种。经过玛尼堆时应顺时针方向绕行一周，唱赞歌或诵经文，并添上一块石头、骨头，或布条，羊毛，头发。玛尼堆是构成西藏高原宗教氛围的重要环节，在西藏随处可见，尤其是在交通要道或山口，更是路的标志。玛尼堆上并不都是一般的石块，也有刻着经文或佛像的石板，一般认为它是为佛教宣扬教义。玛尼堆也称“十万经石”堆，是人为的神圣所在。人们周而复始地围绕它旋转，成为民间简易的礼佛朝拜场所。玛尼石上雕刻着或佛像，这些是应死者亲属要求为超度死者亡灵而刻的，每当有阵风吹过,就等于替死者念了一遍度亡经。
【法器】
金刚杵、法螺是密教特有的法器，金刚杵用来降魔付妖，其棒状外形据说是缘于对男性阴茎的崇拜；西藏地处内陆，海螺得来不易，因此装饰珠宝的法螺便成了吉祥之物。用人骨做成的法器是喇嘛教法器中最令人毛骨悚然的，喇嘛教主张生死轮回，故以肢体做成法器提醒世人不须执著于短暂的肉体生命，因而喇嘛庙中可见整颗头骨做成的“甘露器”及颅骨做成的手鼓、大腿骨做成的喇叭等。
在西藏，无论是寺庙，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖、和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮，外来游客如以达赖和班禅的最新彩色照片相赠，信徒会双手接过，捧过头项，并报以格外的热情。
达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。
达赖喇嘛这个称号，始于公元１５７８年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，从此西藏历史上才有了“达赖喇嘛”这一称呼。“达赖”是蒙古语，意为“大海”；“喇嘛”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治皇帝于公元１６５３年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。
班禅这个称号，始于公元１６４５年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元１７１３年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元１１９３年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙１０年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于１６世纪中叶，公元１５４２年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于１５４４年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元１５４６年，年仅４岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元１５７８年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“达赖喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，而索南嘉措便成为三世达赖，达赖活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。
班禅活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世达赖喇嘛的师父，公元１６４５年他被蒙古固始汗赠以“班禅”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑顿珠为三世班禅。从四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世达赖圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世达赖的。
寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1.观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2.请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3.召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4.请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5.派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6.摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7.在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8.如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9.摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10.由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11.如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12.被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13.由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14.在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15.向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。
魏袖鼎：
好像有一个叫宗喀巴得西藏黄教领袖，死了以后,有两大弟子,班禅和达赖传承了他的衣钵.后来,这两大法师必然有先死的,先死的现有转世灵童,后嗣的就是转世灵童的师傅.即所谓的"互为师傅".假设师傅比徒弟的地位高,这样看来,在某个时期内二者有高低,但是从长期的历史来看,二者的地位是平等的.
美目盼兮：
宗喀巴本为噶当派人，31岁创立格鲁派，即黄教。贾曹杰为其衣钵传人，坐床甘丹寺，
这是他的主要弟子：著名弟子有贾曹杰（原名达玛仁钦、甘丹寺第一代坐床者）、克主杰（原名格雷贝桑，后追认为第一世班禅）、绛央却杰（原名扎西贝丹，哲蚌寺的建立者）、绛钦却杰（原名释迦也失，为向内地传格鲁派教义的最有力者）、根敦主（扎什伦布寺的创建者，后世追认为第一世达赖喇嘛）、推•喜饶桑布、麦•喜饶桑布、喜饶僧格等。
达赖和班禅都是后来追认的，那时他们地位一样，
后来的达赖和班禅在没有掌握西藏政权时也一样，后来达赖执政，略有不同，但从宗教的角度来考查，他们的地位一样，在教众心中的地位也是一样。
世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。
罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。
罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。由于争夺权利，西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病，才说服准许寻找转世灵童。后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，于1641年（明朝崇祯14年）将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，一举消灭了拉藏汗。固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来，罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。
罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年（康熙52年）被清庭封为“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力，俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。
值得指出的是，班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西藏的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。关于达赖和班禅的关系，我会在其他专题里详细介绍。
班禅到现在转世到11世，达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少？因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务有权臣控制，一般是达赖在18-20岁时亲政，但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。这反映出政治斗争的残酷，一切为了权力，根本不管你是多大的活佛。
十三世达赖喇嘛活到六十多岁，现在的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。在50年代，十四岁达赖喇嘛过18岁生日时，毛泽东还特地下令要保护好达赖，检查他的生日礼物食物，使他安全度过18岁。
在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
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