第三卷第一百四十一章诗人的天性-极度艳遇-看书网

第三卷第一百四十一章诗人的天性

    不知怎的，我就十分强烈地想念起波姬丝来。

    想到她家乡的小河——

    你弯弯的小河，弯弯的小河绕着我，我就再也不想离开一瞬。这河从你的诗中流来，从你的心中流来，从你的灵魂里流来。岸边杨柳依依，紫燕翻飞，二月的春风像剪刀一样，将我细裁细剪。多么希望，我们没了工作的压力，你也有了比较自由的空间，可以回归自我。

    人的生命本是一个自由体，它需要什么，不需要什么，自会发出强烈的信息，热情的欲求。谁强迫它，它都会生出一种本能的拒绝。就像你爱我，也爱上我生命里的诗，血液里流动着的诗，你不仅仅是从嘴里吟出唐诗宋词。也许你并不懂唐诗宋词跳跃、空阔的意境，但你的骨子，早已敲响高山流水般的节奏；你的心灵，早已埋下明月松间照的境界；你的灵魂，早已飞翔轻舟已过万重山的翅膀。

    你的话语虽然不多，可你的笑容，你充满朝气的声音，却给我一种热情的感觉。可每当我看到你低眉垂眼的时候，我分明感觉到，你的心已不在自己身上，像飞向了远方，眼里流露出一丝不易觉察的忧郁。说真的，当时我并没有细想，也没往下探究下去。还想，以你这样的青春年华，会有什么忧郁呢？我一直以为，忧郁是属于历经几十年风霜的人，它跟青春无关。

    因此，时常望着你，我的心便偏向浪漫，自个进入诗意的遐想。听着你动听的声音，我的心不由诗了起来：我想我和你都已经沉默了整整一个季节／是这场浸透绿意的大雨／抽打着山地/丛林/石谷／把一种事物推向另一种事物／像鹃红排满江南江北两岸／一个红色的名字随滚滚春潮涌来／展示你神奇的音域∥我觉得我的哭泣也会为你豪放／橡树疯长钢铁一般的力量／枝丫站满精灵一样的音符／高高立起了就几乎集合了天地所有音响／犹如蛇蜕化于漫长冬季的独舞／你陡地使一切植物抽穗／文字歌唱／纷纷逃脱依附的纸片／自成立体的骨架血肉丰满／拒绝徒具形式的存在和死亡∥你的音域是季节之外的季节／所有的植物种子／都从一种方式远离另一种方式／无须视别人的冷暖才孕育萌芽∥我想我和你都已经沉默了整整一个季节／对于相爱着的时光／是多么的残酷／若说爱的分离／为的是一种更强烈的爱的爆发／我不会哭泣／这一刻的腰肢摆动着一生全部的节奏／从一种姿式蹈出无数的美姿／一个个动作在狂舞中流畅生动的记忆∥生命的阴郁总在于挂在帆上冬眠／灵魂的脖子总随莫名的风向旋转／天空单调云彩稀少鸟鸣疏落／只有生和死才证明存在过的生命／而音乐渐起／哪怕一切都已死去／你仍是那群峰涌现的诗神／忘情地为野山作铺写响亮的歌行∥你所有旋转的舞步都是我繁衍的勇气／让目光走向抒情／让心地圣洁爱情／即使你让我感受到从没有过的音域／你也绝不强作我的归宿／只一双纤手在挥舞中传递心声／迷醉苍穹下的世界。

    想你的声音如歌，想你如歌的音乐在舞蹈，我只能迷醉。

    我不知道这是不是诗人的天性，他时常会从一片绿叶感知整个春天，时常会从一朵花展望百花盛开的景象，时常会从一首歌体味无限的音域。他不会因为人间的冷漠，而忘了人间的热情；不会因为生活的残酷，而忘了世界的美好。

    德国的哲学家阿多尔诺曾经悲叹：“奥斯维辛之后，诗歌已不复存在。”我十分理解他这种心情。当一个关怀着人类终极的人，看到人类被摧残、被屠杀、被百般蹂躏、毫无人性、毫无人道的惨景，是无法不发出如此疼痛的悲叹的。从这也可以看到，阿多尔诺作为一个哲学家，把诗歌看得多么神圣、多么的美。

    当人类遇难，诗歌便率先痛不欲生，这既是诗歌的敏感使然，亦是诗歌的正直品格所致。

    但诗歌并没远人类而去，尽管人类中有那么一些很不可爱的人、反人类的人。

    有人说，打败希特勒的是枪是炮，而不是诗歌，这话自然不假。如果以此来否认诗歌，不是白痴，也是不知人为何物的兽。

    诗歌是一种精神，是美，是自由，是希望，是追求。

    由此我想到鸟。当鸟闯入眼帘，她给我的感觉，首先是美。而这美，无疑来自她的飞翔。当鸟飞翔着无尽的碧空，无尽的碧空任她尽情地飞，尽情地唱，那美丽的自由，无时不在激荡着我的灵魂。当鸟飞向远方，我无法到达的远方，那远方便神奇，便像是我的希望所在，激励着我去追求。

    鸟无求于人，却将自己的一切奉献于人。这鸟，当就是活生生的诗歌吧。

    有鸟存在的一天，人类的灵魂就会跟着她飞翔。

    秦始皇时代，是一个对鸟灭绝的时代。只是，鸟并没以他的意志为转移。尽管通国只有一个“作家”李斯，把所有公开的话语权都霸为一身，将毫无人性的话语当作诗来贩卖，强加于人。但当鸟于夜静人深的进入荆轲的梦，他不由鸟了起来，很诗人地放歌：风潇潇兮易水寒，壮士一去不复返。

    一股豪气差点就一剑了结了秦始皇。

    当鸟跟刘邦结缘，刘邦也不由豪情万丈：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

    带着这鸟的万丈豪情，刘邦一扫大秦帝国。

    许多史家不解，刘邦无才无德，凭什么能打败秦始皇？

    刘邦私下告诉我：凭鸟！

    因为这鸟代表着人民的意愿，代表着人民美好的情感。

    时常，我会听到有人问：诗歌有什么用？

    对此我会付之一笑。因为这问形同问天空有什么用一样，不值一答。而且我一直认为，诗歌历经数千年的浸润，已经构筑起了大仁、大爱、大智、大勇、真善、真美的品格。她不但是人类生命离不开的血液，更是人类骨子里所渴望的神。

    当世人为科学能“克隆”人而大为恐慌的时候，我却在黄河口跟诗人王桂林说：如果我们人类都有诗歌的品格，“克隆”技术则是我们人类的福音。像我们可以多“克隆”一些我们所热爱的天鹅，多“克隆”那些行将灭绝的动物，多“克隆”那些优秀的科学家、哲学家、诗人、艺术家……

    王桂林笑说：这不过是你浪漫的想法，一厢情愿的事情，你能担保别人不去“克隆”秦始皇、希特勒一样的人物？

    当然不能。因为以我们人类目前的道德水准，与诗歌的品格相差得实在太远。人类虽然进入了二十一世纪，而回首二十世纪，人类在道德素养方面，几乎没有什么大的建树。我们一方面听到的是呼吁和平的声音，一方面却听到战争的炮火；一方面听到呼唤平等，一方面却看到强权霸道的行径。当科学将我们的意识带到太空、宇宙，而专制的鞭子仍在一些国家抽着人们的脊梁；当艺术把我们带向一片真善美的境地，而国际性的犯罪却将假丑恶变本加利；当我们唱出人类只有一个地球的歌，许多人仍热衷于小圈子里的营营苟苟你争我斗的生活。由此看到，我们的科学和艺术已经是超前了，而人类所建立的体制所形成的道德却远远落后于科学和艺术。

    但话说回来，我们无须为此而感到悲观。只要放眼看看，我们就可以看到，诺贝尔和平奖既落在反对种族隔离的曼德拉身上，也落在反对世界埋雷的倡导者身上，这不但体现着人类美好的愿望，也体现着一种诗歌精神。

    这是一个多病的世界。疾病每时每刻都以新的形式折磨着人类，而药物却对众多的疾病无可奈何。有鉴于此，日本的一些药店已将诗歌作为药方开给病人。对犯忧郁症的开出明快的诗歌，对犯绝症的开出歌唱生命的诗歌。对人间的百病，都能开出诗歌的药方，据说效果不错，一些国家正准备推广。似乎人类的病根不在肉体，而在灵魂。

    因此，当你的河流静静地向我流来，我是感到多么的欢欣，多么的想一吐为快。因为关于河流的语言，这世界太少，就像埋在远古的青铜，锈迹斑斑，死水一潭。河流像在远天，像在鸟翅上。但望着你，河流分明在你的眼睛里淙淙流淌。仿佛在月夜的梦中，我和你一起奔腾。踏着铃兰花一样的梦幻色彩，我舞你蹈。

    ——波姬丝忧郁了？

    她为什么忧郁？

    我见过她忧郁么？

    还是，她不易觉察到的忧郁，我并没看到，只是灵魂感受到了。在分开之后，在我见到罗伯纳之后，我自然而然地想到了她。灵魂告诉我，她波姬丝并非空心人，也有着人生深层次的忧郁。

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